日本圣母神功皇后，其实并不存在，为何日本人

说到日本公元初期的君主，能被中国人民熟知的就卑弥呼了吧，这个女巫成功蛊惑了倭国愚民，当上了国王，但是我们翻翻日本人引以为傲的《古事记》就会发现，卑弥呼可没出现在这本书上，《古事记》中的确有一个和卑弥呼存在时间相近似的女君主，后世因其功绩巨大追封赐名为神功皇后，还被追封为圣母海神，地位类似于中国的妈祖，受到日本人民的怀念。你要问什么功劳这么巨大，那文史君只能蔑视地说，这女的堪称军国主义侵朝鼻祖，她首开日本侵朝先例，并成功攫取了朝鲜大量领土。

神功生卒暂时为170-269，但可以肯定是假的，可又没有比这个时间更准确的考证。虽然她的存在与否仍是史学界的难题，但这并不妨碍我们通过神功三侵朝鲜的故事来看日本对朝鲜半岛的“情有独钟”。

目前所知神功的事迹最早出现在《古事记》和《日本书纪》“仲哀天皇”部分，内容大致相似，所以我们就以出书最早的《古事记》为依据。

《古事记》现在一般认为成书于712年，当时日本正在全面唐化，为了媲美中国，日本故意篡改了历史，将自己的立国时间延长，这就造成了中卷（记载了神武到应神15代倭王的故事）中的君主每人平均都能活100多岁。今天所说的神功的事迹就记载在中卷中。虽然《古事记》史料价值不大，但通过这些故事的描写，我们能看到当时日本人的一些想法。文史君今天要说的神功侵朝，不是要辨析到底有没有神功，而是日本人为何写下或相信确有神功侵朝之事。

按照岩波书店2008年版本的《古事记》描写，虽然这条的标题是“仲哀天皇”，但基本都是在说神功的事。

记载上写：仲哀当时在筑紫，想要攻打熊袭，但此时他的王后神功被神附体，神借助神功的口吻告诉仲哀，西边有大国，遍地黄金，我要将其赐给你，你去打那里吧。仲哀高兴地带兵向西进发，但是到了西边海岸，仲哀登上高山发现西边只有茫茫大海，所以仲哀就怀疑神在忽悠他，所以他未渡海而返。神看见仲哀不信自己，也怒了，说那国不该你统治，要由你的孩子来统治。于是仲哀回去就死了。众大臣慌忙再请神迹，得到了王后体内有男子的指示，并说海西的确有大国，你们要如此如此就能渡过海。

在神功的带领下，大臣们按神的要求而做，果然，到了渡海那天，倭国军队的船只一下水，海中各种鱼都来托船而行，倭军顺利渡海，不久就登上了新罗国。倭军势不可当，侵占了新罗大半国土，新罗王率臣下三跪九叩，祈求神功放过，愿岁岁称臣纳贡，直到天荒地老。神功重新封了新罗王，将新罗设定为殖民地，顺便将百济国也设成了殖民地而后返回。

此后神功回国，除了生了个孩子再没有事迹。我们从日本人给神功追封谥号的字面意思来看，“神功”就是说她有神一样的功绩，可《古事记》中只记载她侵朝这一件事，所以我们可以确定，日本人心中神功那神一般的功绩就是侵朝。就是她拉开了日本对朝鲜的千年野心。

我们不去考证这个侵略的真实性，我们就看看712年成书的《古事记》为何要给一个女人记上这个故事，它究竟反映了当时日本的什么情况。

首先，日本有大量的母系氏族社会残留。在朱子学传入前的日本，女性地位相当高，女性当王并不会招致反对，卑弥呼也好，乙巳之变时的倭王也好，都是女的。读读平安后期成书的《源氏物语》，你也能发现即便是平安后期，女性地位仍然很高，光源氏就在姥姥家长大、光源氏的正妻婚后仍在母家，这就是典型的母系氏族社会的残留。

712年正是唐玄宗时期，唐朝社会风气开放，女性地位也高，又经历了武周女皇时代，女人当皇帝可谓见怪不怪，这对以唐为师的日本无疑又是一大刺激。这个时间对应的日本大王是元明女王，她的前任是持统女王，她的后任是元正女王。就在这种综合作用下，日本人编史书时将最大的功绩之一送给一个流传在神话中的女性，为的就是拍大王的马屁。

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