中国丛书综录与中国地方志综录

驿舍，供驿吏、驿夫及来往驿使食宿止休之所，有唐一代，驿舍建筑，相当华丽。唐代驿传直属于中央兵部，统归于兵部的驾部郎中，员外郎掌管。其下，诸道节度使各设馆驿巡官四 j人，专知邮驿，所属诸州各有兵曹司兵参军分掌邮驿，京畿及全国各县驿传，皆由县令兼理；更下，则每驿设驿长，以主驿务。此外，还实施监察制度，京畿由京兆尹，诸道由观察使、刺史迭相监察。开元十六年(728年)开始，专主监察的御史巡察馆驿。大历十四年(779年)始，御史巡察馆驿，遂称馆驿使。唐代奉差乘驿传送公文者，称为驿使，赴首都述职和新官上任乘驿的官员，亦称为驿使。遣使发驿，在首都由门下省主办。在外则由留守及诸军少li主持，遣使发驿，相当谨严。唐律有明文规定，违者判罪。驿使有乘驿和给传的分别，驿乘马较速，传乘车较缓。乘驿给传视官阶高低以给马。乘驿自八匹至二匹不等，给传自十匹至一匹不等。驿使往来必须持有凭证，有四种，一是银牌，二是角符，三是券，四是符传。驿使行程，乘驿者每日行六驿，一天走一百八十里；乘传者每日行四萜，则一天走一百二十里。这些是常例；如左降官，要日行三百里，赦书要日行五百里，紧急军报也要日行五百里。宋代驿传制度大致因袭唐代，但也有更改。驿与驿之距离，巳倍于唐时，为六十里一驿。北宋建隆二年(961年)开始，“以军卒代民役”，改由兵士充当驿夫，这在中国驿传制度史上，是一重大改革。天圣五年(1027年)，为保障驿路安全，规定凡二驿增设捉贼使臣一员。宋代除设驿以外，还设置递铺，递送政府文书，并按邮送方法的不同，分为步递、马递、急脚递、水递四种。t宋史·职官志》：“官文书则量其迟速以附步、马、急递。”传送文书，分别缓急，紧急军情要件交急递，余者则分别交给步、马递。马递日行三百里，急脚递日行四百里。到熙宁中增设金字牌急脚递，以木牌朱漆金黄字，“光明眩目，过如飞电，望者无不避路，日行五百余里(《梦溪笔谈》)。递铺设置距离不同，二十五里一铺为最长，十里一铺为最短。北宋与辽接境边上的铺，距离更短，多在十里以内，有的仅一里，这是特殊情况，是为了加强对辽朝的防御。每铺设铺长一人，铺兵十二人，在军事上重要之铺，兵卒有多至百人，并设有检察递铺的官吏，称为巡辖使臣。水递铺设在水路交通上，铺夫原由渔民任役，咸平二年(999年)，改由兵卒代替。南宋建炎元年(1161年)，为防御金人从海路侵袭，在沿海设立水斥堠，绍兴时又设置斥堠，传送军辜牒报。初创于四川，不久偏设于江浙、荆襄之间。九里一．置，兵卒_I．二人。绍兴三十年(1160年)又创设摆铺，传送军事紧切文件，九哩或十里…铺。．元代幅员之广，有盛于前代，为了加强统治，“通达边情，布宣号令”，于全国十一行省遍设站赤，驿传制度的发达，远非前代所能及。站赤是蒙古语 jam芒i的音译，站，蒙古语读为jam，意为路途止顿处，芒i是词尾语法追加部分，站赤者，即驿站。元时驿制，分达达站与汉站，达达站即蒙古站，此其特点，异于前代。站赤分水陆两种。陆站用马，用牛，用驴，用车，辽东又有用狗；水站用舟。站赤官有驿令，驿丞，提领等。至元七年(1270年)，中央设立诸站都统领使司，掌管全国站赤，是为最高管理机构。至元十三年(1276年)，改诸站都统领使司为通政院。至大四年(1311年)四月，罢通政院，以站赤隶属兵部。同年七月，复设通政院，管辖蒙古站，以汉站隶属兵部。延稿七年(1320年)，蒙古站、汉站都隶属于通政院。元驿之地方管理，也屡有变化。至元十年(1273年)，站赤在地方上由各行省之下的各路达鲁花赤总管管理，至元二十八年(1291年)改由州、县直接管理；延诒七年仍由各路达鲁花赤总管管理，州、县不得干预。元驿的视察制度亦颇完善，设脱脱禾孙子都会关要之地，以诘其奸伪。《永乐大典》t“每十五里为一邮亭，每六十里为一侯馆，上有通政以挈其纲，下有郡县以赞其力，而又有脱脱禾孙以验使命之真伪。”每赤领有站户，征发百姓供役。使臣乘马坐船按等级而定，官员品职愈高，所给马匹、船只数愈多。乘马有三品五匹马以至八品以下二匹马不等，乘船有一品三只船以至九品一只船不等。乘驿必须牌符，有金字圆符、银字园符、驿卷等，还有给驿玺书，叫作铺马圣旨。元代仿照宋制，设立急递铺。始于元世祖时，中统元年(1260年)广泛设立。急递铺为邮，十里、十五里或二十五里一设。铺设铺长，有铺卒五人。每十铺设一邮长。至元三十一年(1294年)，在京城大都设立总急递铺提领所，所设提领三员，统辖全国急递铺。急递铺转送朝廷及郡邑文书往来，文书到铺则纪于文历，看早晏，将到达时刻记于文书封套，用绢囊贮装，夹板夹好，再包以漆绢。铺卒腰束革带，带悬铃持枪，挟祓谈，携文书，夜则持炬火以行，所过之处，乘坐车马及负载器物的人，均须遥避路弯；一路铃声晌动，到达前铺，铺人赶紧出来等着，接受文书，展转一69—龋器圈器器嚣船嚣髑器器器器器器嚣嚣嚣器嚣器器器嘲器船嚣器《经籍纂嚣器器器器器器器张文建《经籍纂诂*，清阮元主编。是一部汇编唐以前诸书文字训诂的古汉语字典。今人张舜徽先生说：“是书荟萃古义，蔚为大观，凡群经子史旧诂，悉载兹编”。(‘中国古代史籍举要>第212页)’阮元(1764--1849)字伯元，号芸台，江苏仪征人，乾隆进士，官至兵部侍郎、礼部侍郎及内阁大学士。他既是一个大官僚，又是一个大学者。其论学，自经史小学以及金石诗文，巨细无所不包。曾在杭州创立诂经精舍，在广州创立学海堂，提倡朴学。常罗致学者从事编书刊印工作，校刻《十三经注疏》，汇刻‘皇清经解》，撰写‘四库未收书目提要》、《畴人传》等。‘我国古代讲训诂的书很多，不仅有《尔雅’、《方言》、《说文》、《释名》、《广雅》等等，而且经传子史本文也有训诘，各家注释更是异常繁多，一直没有把这些东西汇为一篇。阮元鉴于此，所以在督学浙江的时候，亲自制定凡例，请了数十名经生文士，汇编‘经诂》，以臧镛堂为总纂，在嘉庆三年(公元1798年)付刻。后来因为书中仍有遗漏，就又作了“补遗”，附于每卷之后。 c经籍饕诂*汇集了唐代以前的经、史、子、集等各种古籍中的本文传注和汉晋以来各种字书的训诘资料，共约一百余种。全书体例依照《佩文韵府》的办法，按平水韵一百零六韵，分平、上、去、入编排。每韵一卷，共一百零六卷。全书共收单字一万二干多个。各字列在各个韵部中，同一韵中各字先后，也是按照《佩文韵府，来排列的。有的字z佩文韵府，未收，则据 t广韵，和t集韵，增补。每字为一条，每条先列字的本义，次及引申义或假借义。钱大昕《序>文中说它“是字而审其义，依韵而类其字”。臧镛堂后‘序'又说即“分籍餐训，依韵归字”。一字如有数音，则分别采入几个韵部。如“纯”字有四个音读，就分为四处收器器器器器器器器器器璧器诂》嚣嚣器器器器髑器嚣船器嚣器器录：一见上平声十一真；二见上平声十三元；三见下平声一先，四见上声十一轸。并因字义的不同，分别解释。如果各家说法对某一字的训诂完全相同，也遂一照录，不加删并，不避重复。对于双声迭韵的字，凡是两个字都有意义的，就一齐收入。如“窈窕”两字，全收入上声“绦”部，每字下面加注。凡是两字为一义的，即只取第一字之韵归部。如“崔巍”归于上平声“灰”部“崔”字之下。书中收录虽然仅限单字，但字下也罗列包括该字的复词解释，并把‘尔雅，等书和古书传注中所解释的种种双音词也列入单字之下，兼有字典和词典的作用。以“字头”带双音词，再由双音词扩大到“成语”等词组、句子以及各种专门术语的范围；这就成为现今《辞源》，《辞海'等的编排体例了。现以一“东”韵的“公”字为例。公，共也。‘荀子·介蔽，；“比心术之公患也”注。又‘文选·高唐赋，t“公乐聚谷”注。o公，犹共也。《礼记·礼运>s“天下为公”注。(按t这两条是讲“公”字的本义。)公者通也。《白虎通·爵，。o公，广也。‘释名·释言语》。o公，详也。《淮南子·原道，：“此俗世庸民之所公见也”注。……(按这几条是讲“公”字的引申义。)公，国君也。《仪礼·既夕礼》。“公娼元撩束”注。O公者，国人尊君之称也。《孟子·滕文公上》注。o公子，君子庶子也。t仪礼·丧服记》t“公子为其母”注。公邑，君邑也。‘公羊·昭五年传'：“不以私邑累公邑也”注。……(按。这几条都是解释名物的)。“公”字下引文一百O六条，加补遗五十九条，共一百六十五条。此书虽无新的观点，但取材丰富，所收古书的材料比‘康熙字典》，‘中华大字典》为多，对于古代字义的解释，往往是一般字典所没有的。“诊”字意义比较简单，t经籍纂诂c也集录了相当丰富的材料。～68—诊，珍视也。《广雅·释诘》又《一切经音义》九引《字林》。珍，候也。《一切经音义)--zjI《三苍》。又 t后汉书·郭玉传注》。0珍，候视也。《后汉书·南蛮西南夷传，注。o珍，占也，t史记·扁鹊仓公传，“特以珍脉为名耳”索隐引司马彪。O珍，验也。《一切经音义》二引《通俗文》。诊，验也。《汉书·董贤传》集注。o珍，候脉也。,c歹ll子·力命》“珍其所疾”释文。诊‘说文》；珍，视也。从言参声。o珍，视验，谓视其脉及色候也。《汉书·艺文志》“原珍以知政”往。O珍，谓可言之证。《素问·风论》“听问其珍”注。这里所引，前一条是初稿，后一条是补遗；全部分歹ljⅥ11诘，注明出处。全书除集录经传子史本文与诸家注释外，还采用‘尔雅，、《方言》、‘说文》、《释名’、‘小尔雅'、‘广雅>、t字林，、t一切经音义，等字书的说明。欲知‘尔雅》、t广雅，等书里对某个字的解释，就可以利用这部‘经籍纂诂，来检寻，其他古代的训诘和各种古书的注解，同样可以借用它来查考。正如王引之所说。“展一韵而众字毕备，检一字而诸训皆存，寻一训而原书可识”。(‘经籍蓥诘》王引之‘序》)藏铺堂在该书后序中说它；“可谓经典之统宗。训诂之渊薮，取之不竭，用之无穷者矣”。这虽是过誉，但‘经籍饕诂1本身就是我国古代训诂学资料的索引，对于我们阅读唐朝以前的古书还是有很大帮助的。但是，该书也存在着明显的缺点和错误。首先一点就是包含有“尊孔读经”的目的。它在包罗古代训诘资料时，从先后排列的次序上来体现尊重儒家经典的观念·所引群书，按经、史、子、集的次序排列。经部书又按‘易，、‘书》、<诗》，《周礼》、《仪礼》、《礼记，、‘左传)、《公羊传》，

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