史事易学的转化──谈史料易的发展历程及其易

学术的发展往往由简单变为复杂，由一元趋向多元，易学亦不例外。先秦易学虽已有后世所谓“义理”“象数”成分的存在，惟学习者仅有侧重之别，却尚无宗派之分。如《系辞上传·第十章》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”可见《易》中虽有四种圣人之道，惟随人好尚，各取所需。再如《帛书易传·要》引孔子曰：“《易》，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。”又曰：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”[1]481从上述的话语中，亦可见治《易》者，好尚不同，至少可分为象数与义理两大趋向，此即高怀民所执以区分先秦易学流派中的“筮术易”与“儒门易”①高怀民《先秦易学史》将先秦易学就其发展时期，分为符号易（伏羲）、筮术易（文王）、儒门易（孔子）三个阶段。惟就孔老以后的先秦易学，则分为儒门易、道家易、筮术易三种流派。[2]36-48。《汉书·艺文志》所列两汉易学书目，计有十三家《易》，二百九十四篇。惟从部类后小序，仅见有施、孟、梁丘、京氏、费氏、高氏等家法的不同，亦不分宗归派。《隋书·经籍志》踵继《汉书·艺文志》胪列汉魏六朝诸家易学，惟增列郑玄、王弼等易学，并记汉易师法家法的存废兴衰，亦不作易学宗派的分类。

至宋代，陈振孙《直斋书录解题》于王弼《易注》注云：“自汉以来，言易者多溺于象占之学，至弼始一切扫去，畅以义理，于是天下后世宗之，余家尽废。”[3]1其中将《易》分为“象占”与“义理”二学，隐然亦有后世所谓“象数”“义理”两派的概念。

真正对历代易学作分派归宗的工作，应始于清代的《四库全书总目》。《四库全书总目·经部易类序》云：

《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端，此两派六宗，已互相攻驳。[4]2-3

上述文中，揭橥易学史上所谓“两派六宗”的说法。其中包含象数派三宗：占筮宗（或称原始象数宗，如《左传》、汉初诸儒）、禨祥宗（如焦赣、京房）、图书宗（如陈抟、邵雍）；义理派三宗：老庄宗（如王弼、韩康伯）、儒理宗（如胡瑗、程颐）、史事宗（如李光、杨万里）。由于此种分类，盖出于四库馆臣官方立场与学术视角，因此未能尽括古今所有易学面貌。

对事物的归纳与分类，原是便于后人的研究。正如在中国最早的生物分类，由孔子所谓的“鸟兽草木”①《论语·阳货篇》：“子曰，小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”，到陆机（261-303）的“草木鸟兽虫鱼”②如陆机：《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》二卷，专释《毛诗》所及动物、植物名称，对古今异名者，详为考证，是中国古代较早研究生物学的著作。，以迄于明代李时珍（1518-1593）《本草纲目》对生物药材所分类的“草部、谷部、菜部、果部、木部、虫部、鳞部、介部、禽部、兽部和人部”等十一部。十七世纪以降，随着殖民主义的兴起，人类认识了更多的物种，加上解剖学知识体系的建立，显微镜的发明，逐渐建立了现代生物分类法。其中最著者当推卡尔·林奈（Carolus Linnaeus,1707-1778）的巨著《自然系统》（Systema Naturae），书中将自然界划分为三个界：矿物、植物和动物，并用了四个分类等级：纲、目、属和种。林奈之后，又根据达尔文（Charles Robert Darwin 1809-1882）《物种起源》书中有关共同祖先的原则，逐渐改进此一系统，建立了域、界、门、纲、目、科、属、种的生物分类。近年来，人类又应用了生物信息学方法分析基因组DNA，更大幅改动很多原有的分类。③NCBI动植物分类网站（ per regna trianaturae:secundum classes,ordines,genera,species,cum characteribus,differentiis,synonymis,locis :（Latin）。随着研究的深入，生物的分类与归纳，逐渐开枝散叶。

易学的分类自应随着易学发展的衍异多元与研究的深化，重新省思与调整。在《四库全书总目》“两派六宗”的基础上，重新建立或调整新的分类体系。本文撰述动机，即拟在“两派六宗”，其中义理三宗的史事宗，试图因应易学的发展与时代的需求，建构史事派易学的“树状结构”（Tree structure），藉以厘清史事易、史证易、史料易三者之间的关系，并说明史料易学的发展历程及其易学价值。

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